觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。

湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。

『字解』 湛然：是形容極清幽的意思。 寂：是安然清靜的意思。

『章解』 上章所說的，「三者既無唯見於空」。 這個「空」乃是空洞一無所有，如果若是能空到了極點， 無所再空了，所餘者是一個「無」字， 然而這個「無」字，亦應用功夫把他沒有了。到此地步， 連這「無」的功夫都不應存在。因為有所住，即不為真空， 如何能生妙有呢？ 既然「無」的名字「無」的功夫都沒有了， 這時方算入於清幽常久的安靜呢。 但是寂靜到了極點。亦不知其所寂了。 此時的心性，已然離開塵俗的境界。 私慾雜念。怎能夠再生起來呢？私慾雜念之心，既然不能再生， 這纔是真實的清靜呢。

『演說』 由上章可以知道人之所得乎天的真性，是沒有形色的。 然而又恐世人誤解了這個「空」字的真意，不能瞭然。 所以不得不把老子所說的：「空、無、寂、靜」的奧旨詳加解釋。 須知所說的「空」不是「頑空」。 所說的「無」不是執著於「虛無」。 所說的「寂」並不是靜坐觀空的呆板。如果能悟穿了， 「真空妙有」纔是真靜呢。今有一般修行的人，遠離了一切人情， 將自己父母妻子置之不顧，把五倫八德亦認為烏有。 也不勸化世人，自認己為世外的高人，還希圖超脫成仙成佛。 豈不知自心己執偏見。將來也不過落一守尸之鬼而已。 有甚麼好處呢？ 金剛經上說：「應無所住而生其心」， 就是教人修道不應當執形著相，方能觀見真空呢。 佛家謂：「法本不無，莫作有見。法本不有，莫作無見」。 中庸又說：「上天之載無聲無臭至矣」。 雖言「無聲無臭」而不言「空」，就是恐怕世人誤解「空」字。 並且連有無的念頭，都不當存，方是正見，纔能入於清靜， 所以惠能六祖說：「無念念即正有念念即邪」，不存有常寂之念， 方可真實的常寂呢。

『詩曰』

至誠無息體自然。空空自如何須觀。 無所空時即是妙。有點念頭卻非禪。

寂無所寂不知寂。玄之又玄難言玄。 自能覺悟體真意。普施慈懷挽狂瀾。