如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。

雖名得道， 實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

『字解』 漸：是由淺入深有次第的意思。 化：是教化。 眾生：梵語為「薩埵」，新譯為「有情」。舊譯為「眾生」。 眾生二字有三義： 〈一〉 眾人所共生之義。 〈二〉 眾多之法假和合而生，故名眾生。 〈三〉 經眾多之生死，亦名眾生。 聖道：大而化之謂聖，必由之路謂之道。 簡而言之，即是聖人的心法。

『章解』 既然是達到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。 既然得入真道的門徑，便可以說是得著真道了。 雖如此說，確乎毫無所得。還必須普化有情，同登彼岸， 方可稱為得道的。能悟透了這個道理的人， 纔可以傳佈聖人心法呢？

『演說』 上章所說的清靜之道，意義非常得奧妙。惟恐少人參悟， 不知其中的真意。真是教老子嘆惜不止呢！ 又怕後人以為皈依了清靜之後，便自以為得道了， 所以又有這一章的解釋。皈依清靜，雖說是得著道了。 但是不培德不能消冤，不行功不能了愿，還是不能了卻生死。 所以說起來還是毫無所得，也不過只落個獨善己身的小乘徒而已。 於世人可有甚麼好處呢？ 必須時存濟世為懷，慈悲為本的念頭，普渡眾生， 使人人脫出輪迴之苦，地獄之災，纔合乎修道人的本旨呢。 佛云：「眾生不成佛，吾誓不成佛」故此講經說法，普渡群迷。 孔子周遊列國，杏壇設教，完全是讓人明白明德新民， 己立立人己達達人的真意。以及耶穌的博愛，替眾生贖罪， 並說：「世上的人們，有一人的德不明，就是我的德不明」。 這些事，都是捨己從人。 故道德經上說：「聖人處無為之事，行不言之教」。 又云：「後其身而身先，外其身而身存」。 聖人所留下的一言一行，都是修道的模範。 中庸云：「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。 果能效法去做，那能不道成天上，名留人間呢？ 現在到了三期末運的時候，天道應運普渡。 明師繼往開來，溫故之新，祖述堯舜，崇尊孔孟， 重闡一貫之真機，恩施三曹， 真是「百世以俟聖人」的話，卻言符其實了。舊本所註的這一章， 說到：「三期普渡，道須人傳」，而今正當明師承領天命， 挽化九六原靈。倘能夠得遇明師，親受指點，方不負此一生呢。

『詩曰』

定靜功夫大自然。何須爐中煉乾元。 原人多為丹經誤。迷子未能聖意參。

苦海沉淪何日脫。樂境逍遙幾時還。 但願得道能佈道。不負師恩闡真傳。