世尊證道之後，大轉法輪，雖然佛法浩瀚博大精深，
但以八聖（ 正 ）道稱為最中肯易學之法，白陽弟子修參道學，亦不可不知此者 。
八聖道即正見、正思、正語、正業、正命、正精進與正念、正定。
正見者，佛云： 『 見無所見是為正見。 』又云： 『 見諸相非相即見如來。 』
此正見以白話解釋之，即謂正確地觀照事、人、我、法、相也。
凡人每以『 我識 』、『 六根 』 做為判斷一切事理的憑準。
於是隨相轉念，尤其以自我（ 私心 ）為中心之立場，
分隔了大我與真我之合一。 於是三毒五蘊因之而生。
故六祖云： 『 不思善、不思惡，即與麼時，那個是明上座本來面目？ 』
惠明言下大悟。 此者正見使然也，能正見者，何懼不能見性？
正思者，正念也，正心也。
『 達摩西來一字無全，全憑心意用功夫。 』
此意在勉勵人需於正思用功夫也。 正思亦可謂正確之思惟。
『 道心惟微，人心惟危 』 ，
故修士必於思想上以道心調人心，以道心克慾心也。
所謂 『 聖人求心不求佛，愚人求佛不求心 』，其意即此也。
正語者，正確表達以道德真理為依據之理論。 天地無言，唯賴人語。
故修士本身應培養對道德真理之認識，尤其擔當承先啟後之神聖任務者，
對道義道史上應隨時隨地提示給大眾，此亦維護正法，同助天盤也！
正業者，正確之行為也。
凡為修士必有規戒可循，聖人以道設教，匡扶人類行為不至越軌 。
故而 『 己所不欲，勿施於人 』。
進一步應該事事以利他為主，利他即是仁愛精神，
由小及大而為博愛、天下為公。
是故修士於初修之時循規蹈矩，日久功深，則為所欲為皆不踰矩也。
正命者，正確之靈命、天命、性命、生命、使命、壽命也。
上帝為靈命之源，人類皆秉承天命賦性而生，
人人均負神聖使命，藉著心身之生命融會理、氣、象於因緣之中。
故修士由日常生活之中領悟生命之實相，行使因緣之使命，
終究達於天人合一之天命，皈回靈命之源也 。
修士切莫因修道而作離群之想，蓋大乘道者乃悟出世心行入世行也。
故過正常生活，不怪力亂神，不違俗離常，
在食、衣、住、行、育、樂上順天性之自然而行之事也。
正精進者，君子自強不息之意。
博學、審問、慎思、明辨、篤行，即腳踏實地，心悟佛意，
有過懺悔，有功不彰，一切盡其在我，量力而為，
不可勉強而失自然，或揠苗助長，造成身心之傷害也。
要知大乘佛子乃是世世願行菩薩道者，於精進中不疾不徐，無為而為，
無求無執，如此方是正精進也。
正念者，亦是覺心菩提，佛之掃三心飛四相，儒之格物致知；道之清心寡慾者是也。
如此則人慾盡而天理行，習染一除，本性可見也！修士必持平等、至善、慈悲則達正念。
正定者，自性無散亂之意也。
此境與戒、慧同體，故修士由戒入手，由慧啟門，皆可達於正定。
依信、愿、行三者同步而進，自然了然大道奧義，而立金剛定正信，
持此信力，即可不受外界變幻不定之現象所動搖，如此辦道如意，修道安穩矣！
八聖道實為修士自觀自照之明鏡，若能依此、修此，可獲大益，何樂不為？