不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，
惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，
立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅
固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。
故「華嚴經」云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」忘失尚爾，
況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。

然心願差別，其向乃多。若不指陳，如何趨向？今為大眾，略而
言之，相有其八，所謂：邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。
云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？

世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，
或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報；如是發心，名之為邪。

既不求名聞利養，有不貪欲樂果報，惟為生死、為菩提；如是發心，名之為正。

念念上求佛道，心心下化眾生；聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，
不生厭倦；如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛；如是發心，名知為真。

有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠；雖有好心，
多為名利所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污；如是發心，名之為偽。

眾生願盡，我願方盡；菩提道成，我願方成；如是發心，名之為大。

觀三界如牢獄，視生死如怨家；但其自度，不欲度人；如是發心，名之為小。

若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成，功勛不忘，知見不泯，名之為偏。

若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就；不見一法
，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，
亦無虛空之相可得；如是發心，名之為圓。

知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。

云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪？為正？為真？為偽？
為大？為小？為偏？為圓？

云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏；取正、取真、取大、取圓。

如此發心，方得名為真正發菩提心也。

此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？

一者、念佛重恩故。
二者、念父母恩故。
三者、念師長恩故。
四者、念施主恩故。
五者、念眾生恩故。
六者、念生死苦故。
七者、尊重己靈故。
八者、懺悔業障故。
九者、求生淨土故。
十者、為念正法得久住故。

云何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，為我等故。行菩薩道，
經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚痴，
不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。
我生人道，佛以方便，令種善根。生生世世，隨逐於我，心無暫捨。
佛初出世，我尚沉淪，今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？
何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思維，向使不種善根，
何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。
自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉骨碎身，
豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。

云何念父母恩？「哀哀父母，生我劬勞。」十月三年，懷胎乳哺
，推乾去濕，嚥苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我
等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門；甘旨不供，祭祀不給，生不能養
其口體，死不能導其神靈；於世間則為大損，於出世又無實益，兩途
既失，重罪難逃。如是思維，惟有百劫千生，長行佛道，十方三世，
普渡眾生；則不惟一生父母，生生父母俱蒙拔濟；不惟一人父母，人
人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。

云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義
；若無出世間師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法
，則何異於俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟披體，戒品沾身
，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人
，則世、出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。

云何念施主恩？謂我等今者日用所資，並非己有。三時粥飯，四
季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將謂我用。彼則竭力
躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱
難。我則安服有餘，寧知愛惜？彼則篳門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇
閒庭，優悠卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他力而潤己身，於
理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜；則粒米寸
絲，酬嘗有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。

云何念眾生恩？我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼
此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛
帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見
幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣？今則張王難記，彼其號呼
於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞
，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何
足以知此？是故，菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母、未來諸佛，常思利
益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。

云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。
人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉在天，俄焉而人，
俄焉而地獄、畜牲、餓鬼。黑門朝出暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山
也，則舉體無完膚。攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則
肝腸盡爛。烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續。
巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘。煎熬盤中，但聞
苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開
。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲
勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨何以追？脫以還忘，其作業也
如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子
而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今做冤家
；昔日寇仇，今成骨肉。昔為其母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命
知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難
過；膿血道裡，一時倒下可憐。少也何知？東西莫辨；長而有識，貪
欲便生；須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰
亂；精血既竭，皮肉自外乾枯，無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀
割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主
，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難
窮往返之身；四海波濤，孰計別離之類。莪莪積骨，過彼崇山；莽莽
橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉
知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；祇恐萬劫千生，一錯百錯。人身
難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久，三途惡報，還
自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故，宜應斷
生死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登，曠劫殊勛，在此一舉。是
為發菩提心第六因緣也。

云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來，無二無別。云
何世尊無量劫來，早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又佛世尊
則具有無量神通、智慧、功德莊嚴，而我等則但有無量業繫、煩惱、
生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶
珠，沒在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。是故，宜應以無量善法對治煩
惱。修德有功，則性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽
一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。

云何懺悔業障？經言犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。
吉羅小罪，尚或此報，何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉
一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量，何況
終身歷劫！所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露
多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，
又不必言矣。問其名，則曰我比丘也。問其實，則尚不足為優婆塞也
。豈不可愧哉？當之佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，凡則
終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口併切，聲淚俱下，普與眾
生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。

云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛
也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趨向；千
經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃
致。言多福，則莫若直持名號；言多善，則莫若發廣大心，是以暫持
聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，
大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。是
則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。成大願船，入於淨土之
海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。

云何令正法久住？謂我世尊無量劫來，為我等故，修菩提道，難
行能行，難忍能忍，因果圓滿，遂致成佛。既成佛以，化緣周訖，入
於涅槃。正法、像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人。邪正不分，
是非莫辯；競爭人我，盡逐利名；舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何
人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，怠不忍言，每一思及，不覺淚
下！我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益於時，
死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非
我而誰？由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽
回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故，偕諸善友，同到道場
，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期千百劫之深
心，心心作佛。從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養，既登九
品，回入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡；僧海澄清於此界，人民被
化於東方；劫運為之更延，正法得以久住，此則區區真實苦心。是發
菩提心第十因緣也。

如是十緣備識，八法週知，則趨向有門，開發有地。相與得此人
身，居於華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。況我今
等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺
法，又值善友，又具勝緣；不於今日，發此大心，更待何日？惟願大
眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發
者增長，已增長者今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速
而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿
因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而
日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因
鈍弗磨，置之無用？又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞
暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，
則何愁退轉？有得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩
提心於往劫，豈可人倫佛子，不立大願於今生？無始昏迷，往者既不
可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，故可哀憐；茍知而不
行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠
不起。又需以佛法為鞭策，善友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無
退失之虞矣。勿謂一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行
深，虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語
，則菩提眷屬，從此聯姻。蓮社宗盟；自今締好。所願同生淨土，同

見彌陀，同化眾生，同成正覺；則安知未來三十二相，百福莊嚴，不
從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚！幸甚！